Il Sacro Corano – Surat Aṣ-Ṣaff – I Ranghi Serrati

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ « il cui nome sarà Ahmad »:l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) diceva: « Il mio nome sulla terra è Muhammad, in cielo Ahmad». In realtà questi due nomi hanno lo stesso identico significato di «molto lodato». A proposito della profezia fatta da Gesù (pace su di lui) sulla venuta di Muhammed vedi nota a XXVI, 96
• [2] ^ «Vogliono spegnere…»: è l’immagine della fede come fiamma che brilla nell’oscurità e che gli infedeli credono di poter spegnere con un soffio, cioè con le menzogne proferite dalla bocca di chi non crede e cerca di soffocare la luce del messaggio divino.
• [3] ^ In questo versetto è chiaramente espressa la profezia del trionfo dell’Islàm, religione universale, per tutti gli uomini e in tutti i tempi. Oggi i musulmani sono oltre un miliardo e duecento milioni e l’Islàm è l’unica religione che incrementa il numero dei suoi fedeli, grazie alle continue conversioni e all’espansione demografica. La lode appartiene ad Allah Signore dei mondi.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura I «ranghi serrati» (cfr. v. 4) devono essere intesi come quelli di un esercito schierato in ordine di battaglia. L’espressione si riferirebbe al confronto militare che ebbe luogo a Uḥud, nel novembre 625 d.C., fra i musulmani e i politeisti guidati da Abū Sufyān (cfr. 3:121-122, 152, 165). I primi versetti sono una velata messa in guardia per i credenti che vi presero parte. La sūra trae la sua importanza dal v. 6, nel quale il Corano mette in bocca al Gesù dei Vangeli la predizione di un profeta successivo a lui. Lo stile di questa sūra, per la sua unità, evoca quello di una arringa. Per i credenti, questa è la prova che il Corano, contenendo tutti i generi letterari, non appartiene in realtà a nessuno di essi – altro segno della sua «inimitabilità».
• [1] ^ Sul versetto, che fa di questa sūra una delle musabbiḥāt, cfr. il commento a 57:1.
• [2] ^ Per l’esegesi tradizionale, si allude ai ranghi musulmani che alla battaglia di Uḥud sbandarono davanti al nemico e provocarono, se non una grande vittoria dei politeisti, un serio rovescio per le armi del Profeta.
  Ḥamza, uno zio di Muḥammad, cadde insieme a decine di altri musulmani durante lo scontro (cfr. Dc 113).
• [5] ^ Qui si lascia intendere che i politeisti si comportavano con Muḥammad allo stesso modo degli ebrei nei confronti di Mosè. Si insinua inoltre che sono infedeli verso Muḥammad e Gesù, poiché la missione del primo è stata annunciata dal secondo, oltre che dalle scritture precedenti. Il v. 5, come i quattro che seguono, potrebbe del resto riguardare l’atteggiamento degli Israeliti. «E dopo che si furono smarriti»: la formula ricorda 3:8, con una differenza importante: qui l’esistenza del libero arbitrio umano sembra ammessa, mentre nell’altro caso è apparentemente esclusa.
• [6] ^ Sulla base di questo versetto, la tradizione musulmana afferma che l’avvento di Muḥammad è stato preannunciato dal Vangelo: cfr. in particolare Gv 14:16, dove il Figlio prega il Padre di inviare «un altro Paràclito» (parakletos, «difensore», «consolatore», o «direttore»); i teologi musulmani vedono in questa interpretazione un caso di «falsificazione» delle scritture, poiché secondo loro si dovrebbe leggere periklytos («illustre», «glorificato»); ora, Aḥmad significa appunto «degno di elogio per eccellenza» ed è un altro dei nomi di Muḥammad («lodato»). Nel v. 26 del capitolo evangelico citato, Gesù aggiunge che il Paràclito insegnerà ogni cosa agli uomini e renderà testimonianza a Gesù. In Mt 12:17-21, Gesù parla di un servitore scelto da lui che annuncerà la vera fede alle nazioni che avranno riposto speranza nel suo nome. Nella letteratura religiosa il Profeta è designato anche con altri nomi, come al-Muṣṭafā, al-Maḥmūd, al-‘Aqib, Ḥabīb Allāh, ecc., alcuni dei quali sono ricorrenti nell’onomastica musulmana. «Ma quando portò loro delle prove evidenti»: si tratta di Gesù, come attesta il passo parallelo in 5:110. Esiste una variante irregolare di lettura del versetto; riportata dal compagno Ubayy ibn Ka‘b, contiene esplicitamente la nozione di «sigillo dei profeti», benché il nome di Muḥammad non vi sia menzionato (cfr. Dc 812-814).
• [7] ^ «Sottomissione»: in conformità con il significato del verbo aslama, è l’Islam, ma non significa necessariamente la fede (īmān) nel senso coranico (cfr. il commento a 49:14).
• [8] ^ «Vorrebbero spegnere»: con i loro argomenti contro il Corano o con le calunnie rivolte a Muḥammad di essere un mago, un poeta, ecc.
  Ma si può anche pensare che invochino contro il Dio dell’Islam i loro propri idoli, i Ṭāghūt, menzionati otto volte nel Corano (cfr. il commento a 2:256). «Luce di Dio»: per i commentatori musulmani, il Corano o il messaggio di Muḥammad.
• [9] ^ «Religione della verità»: quella degli ḥanīf (cfr. il commento a 2:135), di cui Muḥammad è un portaparola. «Su ogni altra religione»: in genere è inteso come un appello all’Islam a prevalere sulle altre religioni, ma è possibile anche un’altra interpretazione (cfr. il commento a 9:33).
• [10] ^ «Un commercio»: il baratto di questa vita con quella dell’aldilà.
  Trovandoci in un contesto di guerra santa, questa negoziazione ha lo stesso significato che in 9:111. 820 v. 13 «Un trionfo vicino»: la vittoria di Badr, a meno che non si voglia semplicemente confortare i musulmani dopo la disfatta subita a Uḥud.
• [14] ^ Qui si assimilano gli anṣār medinesi, che prestarono soccorso ai musulmani di Mecca, agli apostoli di Gesù, in quanto entrambi «ausiliari di Dio». Si noti la lieve differenza fra «ausiliari di Dio» (anṣār Allāh) e «ausiliari sul sentiero di Dio» (anṣār ilā Llāh), espressione messa in bocca allo stesso Gesù. Il versetto è molto simile a 3:52-54 e 5:111. Si spiega anche con 43:57-58, dove è detto che ai politeisti «è stato proposto come esempio il figlio di Maria», ma quelli rispondono che i loro dèi «sono meglio». Così, i compagni di Muḥammad sono assimilati agli ebrei che seguirono Gesù, e gli idolatri a quei loro correligionari che invece complottarono contro di lui. I meccani rimanevano scandalizzati al pensiero che Muḥammad ponesse il Dio di Gesù al di sopra delle loro divinità.