Il Sacro Corano – Surat Al-Ghâshiya – L ‘Avvolgente

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ «l’Avvolgente»: senza alcun dubbio è l’ora del Giudizio. Il termine «al-ghâshiya» che abbiamo tradotto con «avvolgente» significa coprire, avvolgere, attaccare il nemico da ogni lato.
• [2] ^ «darî‘»: pianta spinosa e amarissima tipica dei deserti.
• [3] ^ «Non considerano [quelli che non credono]…»
• [4] ^ «infisse le montagne»: vedi nota a XVI, 15.
• [5] ^ «non hai autorità alcuna su di loro» nel senso di: «non hai nessun potere per costringere chi non crede a farlo». Per quanto riguarda il concetto di autorità letteralmente inteso, si consideri che la sura è meccana (pre-Egira) e che Muhammad (pace e benedizioni su di lui) a cui si rivolge il Sacro testo, non era ancora a capo di una comunità organizzata di credenti.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra è meccana, come la 87, ed è spesso utilizzata negli uffici quotidiani compiuti sotto la direzione di un imām.
• [1] ^ «Avvolgente»: un’altro nome dell’ora (della fine del mondo, della resurrezione o del giudizio). L’immagine è desunta dalla guerra: il verbo corrispondente significa infatti avvolgere il nemico da ogni parte per impedirgli di fuggire. Il termine descrive anche il castigo di Dio, che sorprende i popoli e le città avvolgendoli (cfr. 12:107). L’«avvolgente» è così intesa come la «prova universale». La domanda è posta direttamente al Profeta, ma ogni credente, secondo la maniera tradizionale di leggere il Corano, deve sentirsi chiamato in causa e rivolgersela nel suo foro interiore.
• [6] ^ Il ḍarī‘ è un arbusto spinoso dei paesi subdesertici (Zilla macroptera Coss.), sdegnato persino dalle bestie. Si è visto in 56:52 che i dannati dovranno consumare i frutti dell’albero Zaqqūm.
• [8] ^ Si noterà l’uso metonimico della parola «volti», come nell’espressione «volto di Dio». L’intero versetto sfrutta la metafora: qualifica il volto, come l’anima accolta in paradiso (cfr. 89:28), con un aggettivo tratto dalla radice r-ḍ-y, che indica il fatto di essere contenti, il gradimento, la soddisfazione dei desideri. «Loro zelo»: quello dei «pii» lungo la via del bene (cfr. 76:22, dove compare lo stesso termine).
• [10] ^ «Giardino alto»: l’espressione evoca i «giardini pensili» di Babilonia, dei quali gli Arabi avevano senza dubbio sentito parlare, dato che gli antichi li consideravano una delle sette meraviglie del mondo.
• [15] ^ Le sūre precedenti hanno alquanto ricamato su queste immagini: vi comparivano «seta» e «broccato» (18:31), «alti letti» (36:56) e «splendidi tappeti» (55:76).
• [21] ^ «Ricordalo … ammonitore» (dhakkir … mudhakkir): i due termini risalgono alla stessa radice (dh-k-r), che significa «ricordare». Il Corano è dunque un «ricordo» (dhikr) e Muḥammad uno che «richiama alla memoria»: nel senso indicato dal v. 21, egli deve solo ammonire, non «fare i conti con loro» (v. 25).
• [22] ^ «Sovrano» (musayṭir): Muḥammad non ha alcun potere di costringere gli idolatri alla fede. Si può notare a questo proposito che il versetto, secondo un’informazione contenuta nell’autorevole raccolta di tradizioni curata da Muslim, fu recitato dal Profeta quando pronunciò le sue celebri parole sul jihād: «Ho ricevuto l’ordine di combattere gli uomini fino a che non dicano “non vi è divinità all’infuori di Dio”».
  Che sia più o meno autentico, il rapporto fra le due nozioni indica il senso che la tradizione ha attribuito al termine che in genere traduciamo con «guerra santa».
• [23] ^ «Chi volta le spalle»: in questa fase della predicazione, l’espressione, che ricorre spesso in altri contesti (per significare per esempio «volgere le spalle al nemico»), significa restare sordi all’appello del monoteismo, «non credere».

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Cibo infernale dei dannati che non nutre e che non toglie la fame.