Il Sacro Corano – Surat An-Nâzi‘ât – Le Strappanti Violente

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ La maggior parte degli esegeti ritiene che i soggetti dell’invocazione espressa nei primi cinque versetti siano gli angeli incaricati di prendere le anime dei moribondi. In base a questa ipotesi sarà possibile formulare la traduzione interpretativa con parole molto diverse da quelle del testo coranico. Lo faremo nelle note per proporre al lettore il significato comunemente accettato dall’esegesi islamica.
• [2] ^ «Per gli angeli che strappano le anime degli empi con violenza!»
• [3] ^ «Per gli angeli che delicatamente ritirano le anime dei credenti!»
• [4] ^ «Per gli angeli che fluttuano liberamente nello spazio!»
• [5] ^ «Per gli angeli che energicamente precedono le anime dei beati!»
• [6] ^ «Per gli angeli che fanno applicare i decreti di Allah!»
• [7] ^ «il Risuonante»: il Corno del Giudizio fa risuonare il primo dei tre squilli fatidici. Si potrebbe anche tradurre: «il Giorno in cui la terra tremerà violentemente».
• [8] ^ «seguirà il successivo»: il secondo squillo del Corno, quello a cui risponderanno i morti, alzandosi dalle loro tombe, oppure «e sarà reiterata la scossa».
• [9] ^ «un solo grido»: il suono del Corno del Giudizio che segnerà la Resurrezione dei corpi.
• [10] ^ «sulla superficie [della terra]»: «bis sâhira», sottintende un concetto di terra vergine, o pascolo mai utilizzato e per estensione una terra nuova su cui non è mai stata commessa nessuna iniquità.
• [11] ^ «Sei disposto a purificarti»: «vuoi rinunciare completamente al compromesso con l’idolatria e la magia e diventare strumento profetico della volontà di Allah».
• [12] ^ La serie di verss. 28-33 sono collegate all’interrogativa retorica contenuta nel vers. 27 e ribadiscono che la creazione dell’uomo (e la sua Resurrezione) non pongono alcun problema a Colui (gloria a Lui l’Altissimo) che ha creato l’universo e l’ha meravigliosamente ordinato.
• [13] ^ «la Fornace», uno dei nomi dell’Inferno.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra si segnala per il fatto che inserisce, nel tema delle rivelazioni meccane, alcuni versetti relativi a Mosè. Il testo si limita a fornire un riassunto della storia di questo personaggio, molto più sviluppata altrove. La cosa più notevole è che ne viene riportato un unico tratto saliente: Faraone ha trascurato gli avvertimenti di Mosè, inviato da Dio per notificarglieli. Ecco la «lezione» (v. 26) che farebbero bene a tenere a mente e a meditare i meccani che si ostinano nel rifiutare la resurrezione (vv. 10-11). Che tale insegnamento sia proprio lo scopo di questa digressione sembra provato dal dettaglio seguente: la sūra è l’unica a dire esplicitamente che Faraone è stato castigato in questa vita e nell’altra (v. 25). In altri passi (cfr., per esempio, 26:57) la collera divina si abbatte sull’orgoglioso tiranno senza che si conosca la sorte riservatagli nell’aldilà. Vi si allude implicitamente solo in 11:98 e in 40:45-46; apprendiamo inoltre che Faraone fu risparmiato in questo mondo (10:91-92). Subito dopo aver tratto le conclusioni della digressione, il testo torna ai temi abituali della predicazione meccana.
• [1] ^ Il senso del giuramento ha dato luogo a diverse ipotesi esplicative. In genere i commentatori vedono nelle «creature che strappano» l’idea di cavalli che travolgono, di venti impetuosi o di angeli che afferrano i moribondi: trattandosi di miscredenti, sarebbero le loro anime a essere brutalmente strappate ai loro corpi, mentre quelle dei credenti saranno estratte con dolcezza. Questa interpretazione si accorda con il v. 5 («il decreto» sarebbe quello di Dio riguardo al cammino dell’universo) e con il senso generale della sūra.
• [6] ^ «Il boato» (rādifa): per gli esegeti è la grande vibrazione causata dalla tromba che annuncia l’ora del giudizio finale. I cataclismi, nel Corano, sono infatti spesso annunciati da una manifestazione di tipo sonoro: un «grido» (11:67, 94; 29:40), una «debordante» (69:5). Quest’unica occorrenza nel testo del termine rādifa conferisce all’evento un carattere del tutto eccezionale.
• [7] ^ Si alluderebbe al secondo fiato della tromba, menzionato in 39:68.
• [10] ^ «Riportati allo stato di prima»: risuscitati. L’esclamazione del v. 12 esprime l’ironia sprezzante con cui gli increduli accoglievano gli avvertimenti del Profeta. Abbiamo già segnalato queste diversità di tono proprie del discorso coranico, che si appropria di un gran numero di procedimenti oratori.
• [13] ^ Da collegare tematicamente ai vv. 6-9.
• [16] ^ «Valle santa di Ṭuwā»: situata nella penisola del Sinai e citata in 20:12, la località è strettamente legata alla storia coranica di Mosè; è là che egli sentì la voce divina sgorgare dal roveto ardente. Su questo toponimo, cfr. Dc 876.
• [18] ^ «Purificarti»: rinunciare al culto degli idoli.
• [20] ^ «Il segno più grande» è la «prova evidente» di 7:105-108, dove il bastone di Mosè è trasformato in serpente e la sua mano appare d’improvviso bianca.
• [27] ^ Bisogna intendere: la creazione degli uomini è più ardua di quella del cielo, immenso e inaccessibile? Perché allora negare la resurrezione, che è un’opera facile per Dio (come si dice esplicitamente in 50:38)? Si noti il tono ellittico, caratteristico delle sūre meccane.
• [34] ^ «La grande catastrofe»: la fine del mondo o la resurrezione.
• [43] ^ L’ora è ineluttabile, ma Dio solo ne conosce la scadenza (cfr. il commento a 7:187). L’impotenza del Profeta a datare l’evento annunciato era per i suoi avversari oggetto di scherno e pretesto per negarla.
• [46] ^ Avranno l’impressione di essere rimasti nelle tombe per poco tempo, come un uomo che si sveglia dopo essersi coricato la sera precedente.

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Valle dove Allàh, rifulga lo splendor della Sua Luce, affida a Mosè, su lui la pace, la missione profetica.
• [2] ^ La fine del mondo.
• [3] ^ Uno dei nomi dell’Inferno: fuoco fiammeggiante.
• [4] ^ Uno dei nomi dell’Inferno: fuoco fiammeggiante.