Il Sacro Corano – Surat Al-Qamar – La Luna

Note di Hamza Piccardo alla Sura

• [1] ^ Secondo alcuni commentatori il versetto accenna ad un fatto miracoloso che avvenne alla Mecca prima dell’Egira. Per sostenere il Suo Inviato Allah (gloria a Lui l’Altissimo) fece sì che la luna apparisse spaccata in due parti distinte e lontane tra loro. Il fatto fu constatato anche da molti beduini che vivevano lontani dalla città, ma i miscredenti preferirono credere che si trattasse di una magia. Altri esegeti ritengono che il brano alluda ad uno dei segni annunciatori della fine dei tempi.
• [2] ^ «l’Araldo» Israfil (Raffaele). L’Angelo dell’Apocalisse soffierà nel corno per chiamare i morti fuori dalle tombe e per condurli al luogo del Giudizio.
• [3] ^ «Lo diffidarono [dal predicare]»: interpretazione suggerita dal Tabarî (XXVII, 92), anche: «lo scacciarono», «lo respinsero».
• [4] ^ Dopo secoli di predicazione Noè (pace su di lui) chiede all’Altissimo un segno risolutivo.
• [5] ^ Le acque fuoriuscite dalla terra e quelle della pioggia.
• [6] ^ «tavole e chiodi»: l’Arca nella sua dimensione tecnologica.
• [7] ^ La vicenda di Noè e dell’Arca divenne un segno ben chiaro del castigo di Allah (gloria a Lui l’Altissimo) e della Sua misericordia per chi Lo teme.
• [8] ^ Come fu terribile il castigo di Allah, come furono indimenticabili i Suoi moniti.
• [9] ^ «un solo mortale fra di noi»: è a Sâlih, il profeta inviato ai Thamûd che si rivolge Allah (gloria a Lui l’Altissimo) nei versetti successivi.
• [10] ^ «la cammella»: vedi XI, 64 e la nota.
• [11] ^ «per gli stabbi »: dove sta il bestiame. L’espressione rende con grande drammaticità la condizione dei Thamûd dopo il castigo, ridotti come stoppia secca e calpestata dagli animali.
• [12] ^ «Il popolo di Lot»: gli abitanti di Sodoma.
• [13] ^ Riferisce il Tabarî che, prima della battaglia di Badr, Abu Jahl uno dei capi dei Quraysh pronunciò questa frase baldanzosa. L’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) rispose recitando più volte il successivo vers. 45.
• [14] ^ «il Calore che brucia», uno dei tormenti dell’Inferno, secondo Tabarî (XXVII, 110) è anche il nome di una porta infernale.
• [15] ^ Allah (gloria a Lui l’Altissimo) ribadisce l’ordine del Creato, la sua meravigliosa distribuzione delle risorse, in una parola il suo perfetto equilibrio ecologico. Ogni fenomeno naturale ha la sua spiegazione all’interno di una logica scientifica contingente o epocale. L’equilibrio apparentemente infranto si ristabilisce incessantemente ad un livello diverso. Le uniche modificazioni strutturali capaci di mettere in crisi l’ecosistema sono quelle prodotte dall’avidità, dall’ignoranza, dalla miopia dell’uomo, che si pone conflittualmente con la Legge di Allah cui obbedisce la natura.

Note di Mohammad Ali Amir-Moezzi alla traduzione di Zilio Grandi

• Nota alla Sura La sūra, che risalirebbe alla metà del periodo meccano, presenta una struttura caratteristica per due motivi. In primo luogo, un ritornello («quale fu il Mio castigo») sottolinea tutto il testo, rivolgendosi direttamente agli avversari meccani di Muḥammad. La ripetizione è una costruzione tipica dei grandi testi religiosi, come il Salterio nell’Antico Testamento, con il tema ricorrente del Salmo 136 che si ripete una riga su due, o l’Imitazione di Cristo. Nel Corano tale artificio retorico, che figura solo nella predicazione meccana (cioè intorno al 613-615 d.C.), ritorna soprattutto nelle sūre 26, 55 e 77. Si deve notare che i versetti-ritornello hanno in questi differenti contesti una funzione comune: quella di evidenziare una domanda, un giudizio, un’imprecazione, al fine di suscitare negli ascoltatori un sussulto salutare delle coscienze assopite, e sottrarli alla loro drammatica cecità. Le ripetizioni lancinanti non si concepiscono se non nel quadro di una predicazione orale e in rapporto alla funzione di cui il Profeta, in questa fase del suo apostolato, si sente principalmente investito.Del resto la sūra, divisa in tre o quattro parti, oltre a rivelare uno schema evidente, contiene molti segni che le conferiscono una reale unità. Dopo l’evocazione del giudizio finale sotto forma di avvertimento rivolto ai meccani increduli (vv. 1-8), seguono i consueti racconti sui profeti del passato e l’accanimento colpevole dei loro popoli nel respingerne gli appelli: Noè, il profeta degli ‘Ad, quello dei Thamūd, Lot, Mosè nei confronti di Faraone (vv. 9-42). Si rimanderà ai commenti dei passi analoghi e più dettagliati delle sūre 7, 10 e 11. Ciascun racconto inizia con il constatare che il popolo in questione «ha gridato alla menzogna» a proposito del rispettivo profeta, e la frase ripetuta produce l’effetto di un ritornello. Ora, ogni sequenza si conclude con la ripetizione del ritornello del versetto, che risuona come una eco del tema ricorrente iniziale. La struttura identica e ricorrente sottolinea che Dio interviene nella storia secondo una legge immutabile e giusta (sunnat Allāh), e rende tanto più ineluttabile il castigo annunciato ai contemporanei di Muḥammad. Per «rendere il Corano facile al ricordo», il testo stesso deduce, nei vv. 43-47, l’insegnamento di questi racconti. La sūra si conclude con un’evocazione più precisa del giudizio, proseguimento naturale dell’introduzione che si era interrotta su un’immagine sorprendente della resurrezione. I vv. 3-5 appaiono dunque come il perno dell’insieme: riepilogano il tema, tornano nel ritornello e trovano un’ultima allusione nel v. 51. Così la struttura della sūra, lungi dall’essere un inutile ornamento retorico, contribuisce in maniera decisiva a darle significato e a fare di Muḥammad un profeta ammonitore analogo ai suoi predecessori.
• [1] ^ Si evoca qui uno dei segni che precorrono la fine del mondo (cfr. Dc 786-788), perché per Dio – la cui prospettiva è al di là del tempo – l’avvenimento si è già prodotto. A prescindere da questa interpretazione teologica, è anche possibile che si voglia qui alludere all’imminenza dell’ora (cfr. 53:57-58; 70:6-7). Una tradizione fa dire al Profeta: «Vi è tra me e l’ora un arco di tempo così breve come la distanza tra il pollice e l’indice della mia mano». Secondo un’altra interpretazione, il testo allude a un fenomeno cui avrebbero assistito i contemporanei di Muḥammad: in risposta a una sfida lanciata dai pagani al Profeta – produrre un miracolo per attestare la sua veridicità –, la luna si sarebbe spaccata in due metà.
• [3] ^ Qui si stabilisce una relazione implicita di causa ed effetto, o perlomeno una stretta relazione, fra il monoteismo, o gli ammonimenti di Muḥammad, e l’ubbidienza alle inclinazioni dell’anima. L’affermazione è in sintonia con quanto segue. Le «passioni» incitano a adorare falsi dèi e, per di più, tendono a erigersi a divinità: vi è quindi una stretta affinità tra le une e gli altri, essendo questi idoli l’esteriorizzazione dei desideri umani. Così si spiega che ispirino il rifiuto della legge o della via divina.
• [4] ^ «Racconti» (al-anbā’): le narrazioni coraniche sui popoli del passato e sui loro rapporti con i rispettivi profeti ammonitori. Essi sono riportati nel Corano secondo la prospettiva che gli è propria e costituiscono una storia sacra, il più delle volte al fine di mostrare la dannazione dei popoli empi. «Alcuni li mettono in guardia»: si noterà il rapporto fra l’avvertimento, cioè la funzione di ammonitore del Profeta, e la «saggezza», qualificata altrove nel testo come «eminente» (ḥikma bāligha). Abbiamo visto sopra (cfr. il commento a 10:1) che la saggezza caratterizza le scritture sacre. Il v. 9 ripete che questa saggezza è inerente al testo rivelato e che sarebbe errato valutarla per la sua inefficacia su alcuni popoli. La traduzione rispetta il costrutto arabo che ama la giustapposizione, rendendo più esplicita l’economia di un rapporto sintattico («anche se», «sebbene», «quali che fossero [gli ammonimenti]», ecc.).
• [6] ^ «L’araldo»: per i commentatori è un angelo, che chiamerà tutti gli esseri umani usciti dalle tombe a comparire davanti al tribunale divino nel giorno del giudizio. Spesso è assimilato a ‘Izrā’īl, l’angelo della morte, che bisogna distinguere da quello il cui «grido» chiama gli esseri umani alla resurrezione in 50:41. «Orrenda cosa»: la Geenna.
• [7] ^ «Usciranno»: i miscredenti. Presso i popoli semitici, l’immagine delle cavallette è sempre associata alla disgrazia: devastazione dei raccolti, castigo divino, imminenza del giudizio finale (cfr., per esempio, il lamento di Gl 1:4, dove sono menzionate quattro specie di animali: «cavalletta», «locusta», «bruco», «grillo»).
• [9] ^ «Lo scacciarono»: Mosè fu ingiuriato e maltrattato, secondo i commentatori.
• [11] ^ Sul diluvio, cfr. il commento a 11:40.
• [24] ^ «Uno solo»: il profeta Ṣālih, nominato nelle rivelazioni successive.
• [28] ^ Collegando il versetto a 26:155, i commentatori intendono che i Thamūd dovevano lasciare un giorno su due che la cammella si dissetasse liberamente all’acqua dei pozzi.
• [37] ^ La Bibbia dice in proposito che «colpirono di cecità gli uomini che erano all’ingresso della casa, dal più piccolo al più grande, così che non riuscirono a trovare la porta [della casa di Lot]» (Gen 19:11).
• [43] ^ In molti passi gli increduli sono descritti come orgogliosi, volubili e pieni di un sentimento di superiorità. Risulta chiaramente dal versetto che nulla li distingue davvero dai loro predecessori, i popoli di Noè, Faraone, Lot, degli ‘Ad e dei Thamūd.
• [49] ^ Qui si giustifica un accostamento al v. 3 («tutto è decretato»), in quanto i vv. 9-42 sviluppano alcuni esempi dei «racconti» annunciati nel v. 4. La terza parte si esprime dunque in continuità con la prima.
• [50] ^ I commentatori fanno di questa indicazione il sinonimo del fiat divino: è sufficiente che Dio dica a una cosa «sii» perché essa esista, formula che ritorna otto volte nel Corano (cfr. 3:47; 6:73; 16:40, ecc.). Il versetto manifesta l’onnipresenza di Dio in ogni circostanza; contro di essa non vi è resistenza alcuna e nessuna intercessione varrà in favore dei miscredenti destinati all’inferno.
• [52] ^ Allusione al libro delle azioni, sulle cui pagine tutte le esistenze umane sono registrate nei minimi dettagli (cfr. i commenti a 17:13 e 18:49).

Note di Abdur Rahman Pasquini alla Sura

• [1] ^ Popolazione della regione meridionale della penisola araba, destinataria del Messaggio divino portato dal profeta Hūd. In una località del ‘Hadramàut, dove ci sono rovine e iscrizioni, la tradizione araba vi colloca la tomba del profeta Hud (qàbr nabiyyi Hud).
• [2] ^ Nome del popolo che aveva affermato la sua potenza sulla Terra dopo la distruzione degli ‘Ād. Discendevano da Thamūd, figlio di ‘Abir, figlio di Sem, figlio di Noè. Divenuti senza dio e arroganti, Allàh inviò loro il Profeta Ṣāliḥ con un segno, la cammella miracolosa, con cui essi avrebbero dovuto dividere l’acqua e che avrebbero dovuto lasciar pascolare liberamente nel loro territorio in un periodo di siccità e carestia. La sgarrettarono e Allàh li distrusse per la loro miscredenza.
• [3] ^ Nome di uno dei fuochi infernali.